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  2010.01.07 18:12

[위기의 주택시장]악순환고리 되풀이…업계 줄도산 '공포'

 

 

 

원제: N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (Christian Origins and the Question of God), London: SPCK, 2003.

 

라이트 교수의 '기독교의 기원과 하나님의 문제'라는 총서의 세번째 책이다. 책의 부피가 점차 그 한계를 넘어설 지점에 다다를 정도로 라이트 교수는 이 세번째 책(RSG)에서 '부활'의 주변부와 핵심을 치밀하게 논한다.

 

예전에 무협드라마였던 '달빛자르기'에서와 같이, 그동안 (자신이 말하기를 환원주의적인 역사비평과 그 방법론적인면에서 차이를 분명하게 선언한) 순수-역사적인 해석의 방법론을 고집했던 저자는 '부활'의 역사성을 '태양을 향해 (활을) 쏴라!'와 같은 문제로 표현한다. 드라마에서 검법을 깨달은 검객은 물속에 비친 달빛을 단칼에 베어낸다. 마찬가지의 방법론을 저자는 제시한다. 과거의 유일회적인 사건으로서의 역사라는, 본질적으로 '역사의 만유인력'에 의해서 태양을 향해 활을 쏠 수는 없기 때문에, 호수에 비친 태양을 정확히 맞추는 것이 역사의 합리적인 대안이라는 것이다.

 

저자는 헬라문화라는 거대담론에서 논의를 시작한다. 호머의 작품(일리아드와 오딧세이)을 비롯한 헬라문학과 플라톤의 헬라철학에서 표현된 사상속에는, 물론 저자는 죽음과 그 이후의 사상이 복잡하게 발전했음을 보여주지만(재앙으로서의 죽음[아킬레우스의 슬픔]과 해방으로서의 죽음[소크라테스의 평온](RSG, 108)), 결론적으로 헬라의 죽음은 '부활의 불가능과 부활 그 자체의 낯설음'으로 요약될 수 있다(RSG, 152). 헬라사회안에서 부활을 논한다는 것은 교회안에서 ET를 논하는 것과 같은 것이 아닐까?

 

그러므로 헬라사상과 비교할 때, 구약에서 시작한 유대교의 사상은 부활에 대한 새로운 출발점이 될 수 있다. 저자는 구약에 부활을 해석할 수 있는 표현들을 논한다(RSG, 200-15): 단 12:2-3; 사 52-3장; 사 26:19; 호 13:14; 호 6장; 겔 37장. 이러한 본문에서 저자는 고대 이스라엘 사회에 몸의 부활이라는 새로운 도전이 발생하고 있다고 평가한다. 이것은 약속의 땅에서의 삶, 야웨의 선물로서의 삶의 소망이라는 측면과 연결된다. 그러므로 유대교에서 부활은 현실극복(순교)을 가능케하는 상급이다(RSG, 246). 이것은 LXX의 기록자에게도 왜곡되지 않고 그대로 이어진 것임에 분명하다(RSG, 255). 한편, 부활은 그 역사적 맥락에서 정치적 메시지를 내포하게 되는데, 현실을 이겨내는 신앙인에게 의의 심판으로 다가오기 때문이다(RSG, 271). 이어서 저자는 요세푸스(RSG, 305)와 쿰란(RSG, 318)까지도 풍성하게 다룬다. 이러한 연구의 결과, 저자는 중간상태의 대중적인 신앙을 제시하며(RSG, 327), 야웨가 행할 부활의 역사에 대한 신앙('제삼일')이 저류에 흘렀음을 제안한다(RSG, 334). 결국, 유대교안에서 부활은 은유적인 의미에서 '이스라엘의 회복,' 문자적인 의미에서 '인간 몸의 회복'으로 구체화되지만, 두번째의 경우에 유대교는 '죽음 직후의 운명이 아니라, (더 이후의 장차) 사후의 삶의 두번째 단계일 뿐'이었다고 논한다(RSG, 341).

 

이제 저자는 부활 신앙의 전도자였던 바울을 논한다. 왜냐하면 순수한 역사적인 차원에서 기록된 시기를 기준으로 보기 때문이다. 저자는 석의를 통해서 오늘날 자행되고 있는(?) '영/육'의 이분법을 경계한다(RSG, 554). 왜냐하면 바울의 오독이야말로 육체에 대한 오해였기 때문이다. 바울은 유대교 사상에 '두단계의 부활(예수와 백성)'과 '몸의 불연속성(썩지않음과 성령의 새사람)'을 더한다(RSG, 569,587). 이렇게 바울이 주장할 수 있었던 이유는 논쟁이 되는 그의 체험에 달려있다. 저자에 의하면 사도행전의 극적인 체험의 서술은 청중을 위한 표현이었던 것이며(그러므로 김세윤과 다르다, 607), 일종의 인식론적인 차이를 드러내는 표현일 뿐이다(RSG, 626).

 

저자는 복음서에서 천국의 오해를 해소한다(RSG, 657): 천국은 의인들이 죽음이후/직후에 가는 통상적인 명칭이 아니다. 그러면서, 저자는 복음서의 부활 주장이 1세기 유대교의 스펙트럼안에서, 굳이 말하자면, 바리새파 신학과 동일한 자리에 있다고 평가한다(RSG, 682). 그러면서 예수의 부활 사건으로 인해서 재형성된 신학이 발전했는데, 앞선 바울의 주장과 같이 몸의 부활과 별개의 사건(예수-백성)이 그것이다(RSG, 688-9). 한편, 저자는 예수의 부활이 복음서 저자들에게 지대한 영향을 끼쳤다고 말한다. 그것은 요한복음의 분석에서 잘 드러난다(RSG, 690,700). 결론적으로 바리새파의 그것이었지만, (1) 두단계의 부활과 (2) '트랜스피지컬(transphysical)'이라는 몸의 성격으로의 발전이 복음서가 말하는 부활이다(RSG, 746). 그러므로 정경을 벗어난 글들의 죽음/사후의 사상은 정통신앙에 걸러낼 수 있는 여지가 충분하다(RSG, 839, 854): 기독교는 몸의 부활을 단언하며, 이로 인해서 몸과 행실의 거룩함을 주장할 수 있었다(RSG, 861). 부활은 신앙의 변형을 일으켰다: 인종적 특수성이 상실되며, 악과 대결한다는 메시야적 전투의 성격으로, 예수를 따르는 공동체로서의 재건된 성전, 전체의 갱신을 통해 부어질 하나님의 공의로서의 메시야의 구원으로 완성되었다(RSG, 877). 이런 의미에서 야웨와 예수는 그 칭호가 구별됨(고전 8:6, 데오스와 퀴리오스)을 발견한다(RSG, 890). 저자는 예수의 부활이 가져왔던 역사적 실제의 변화를 강조한다: 부활은 정치적이며, 실제적인 도전임에 분명하다(RSG, 898-904). 마지막으로 저자는 부활 이야기가 서로 불일치한다는 학계의 딴지를 순수하게 역사적인 개연성의 발견이라는 논리로 지나간다(RSG, 949). 사복음서에서 '부활의 안경'으로 예수를 새롭게 발견할 수 있었던 것은 귀중한 소득이 아닐 수 없다: 은폐가 아닌 계시와 복음으로서의 마가(RSG, 977), 철저하게 유대적인 맥락에서 지진과 천사들의 의미를 제시한 마태(RSG, 999), 마땅히 일어날 일의 완성으로서의 누가(RSG, 1009), '나의 주 나의 하나님'으로 요약되는 요한(RSG, 1038).

 

저자는 기독교의 기원이 부활에 있다고 주장하면서, (1) 빈무덤과 (2) 부활의 현현이 필요충분조건을 이룬다고 정리한다(RSG, 1073). 부활은 메시야라는 소망의 성취이며(RSG, 1118), 로마의 황제가 아닌 참된 주가 새로워지는 충성의 대상의 발견이며(RSG, 1123), 하나님과 동등됨의 표현인 '하나님의 아들'됨이 선언되는 선포이다(RSG, 1129). 

 

이렇게 저자는 순수한 역사적인 접근을 통해서 부활의 실재성과 그 의미를 개진한다. 저자에 의하면 태양을 쏘는 것은 가능하다. 그것도 역사적인 방식으로 태양을 쏘는 것은 가능하다. 이제 중요한 것은 기독교의 기원은 그 출발이 합당한 시작점을 가지고 있었음을 반증하는 것이며, 다시금 바울에게로 바통이 넘겨지게 된다. 기독교의 시작이 발견되었으므로, 이제 기독교의 중요 사상으로 여겨지는 '이신칭의'가 바로 다음의 주제가 될 것이다.

 

거대한 산맥을 돌파하고 난 이후, 드디어 정상을 정복했다고 여길 때, 등반가는 과연 무엇을 느낄 수 있을까? 자신이 과연 정상을 정복했을 때의 감격을 '감히 표현할' 수 있을까? 진정한 등반가는 정상위에서 겸손해질 것이라고 생각한다. 바로 그런 느낌을 받는다. 이 책은 정말 묵상을 위한 책임에 분명하며, 기존에 굳어졌던 성서해석에 새로운 해석의 가능성의 여지가 여전하다는 평범한 진리를 다시금 깨닫는 책임에 분명하다. 등반가는 내려오면서 더 높은 산을 계획할까? 아니라고 생각한다. 등반가는 이제 바다를 찾지 않을까?(말이라도...)

도쿄 호프집서 '한국인'들이 쫓겨났다 왜?

머니투데이 | 양영권 기자 | 입력 2010.02.04 12:16 | 수정 2010.02.04 12:25 |  

[머니투데이 양영권기자][[당당 똑똑 코리아 < 2부 > ]⑤고쳐야 할 한국인의 '폭음문화']

지난해 10월 일본 도쿄 한복판에 있는 호프집. 단체로 술을 마시던 한국인들이 쫓겨났다. 쫓겨난 이들은 한국의 알만한 정부 기관에 소속된 30∼40대의 '점잖은' 사람들이었다. 일본 극우단체의 외국인 혐오증이라도 발동했던 것일까.

'사건'의 내막은 이렇다. 그날 한국의 A 기관 직원 20여 명은 일본 측 파트너 기관 관계자들과 도쿄에서 공동연수를 가졌다. 체육행사를 마친 두 나라 참석자들은 뒷 풀이를 위해 주점을 통째로 빌렸다.

술자리 시작은 맥주를 한잔씩 놓고 마시는 것. 분위기가 점차 달아오르자 한국 측 참석자들이 일본 청주 '사케'를 주문했다. 그리고 앞서 마시던 맥주와 섞어 '사케 폭탄'을 돌리기 시작했다.

폭탄주를 처음 경험한 일본인들도 있었다. 일본 측 참석자 일부는 이 같은 '한국 스타일'에 맞추려 했지만 적응하지 못하고 상당수 자리를 떴다. 그러나 분위기는 더욱 고조돼 맥주 100여병과 사케 20여병이 순식간에 비워졌다. 그 주점이 생긴 이래 가장 많은 술을 주문한 손님들이었다고 한다.

1차를 끝낸 이들은 인근 호프집으로 자리를 옮겼다. 1차 술자리 때의 시끄러운 분위기는 2차에서도 유지됐다. 문제는 '전세'를 냈던 1차 주점과 달리 2차에는 주변 테이블에도 손님이 있었다는 것. 결국 소란을 자제해 달라는 종업원의 수차례 당부를 무시한 끝에 한국 신사들은 호프집에서 쫓겨나는 수모를 당했다.

당시 술자리에 있었던 A기관의 한 직원은 "한국에서는 일상적으로 받아들여질 정도의 술자리 분위기였다"고 말했다. 이어 "그러나 외국인들에게는 '어글리 코리안'으로 비쳤을 것"이라며 "우리의 회식 문화를 되돌아보는 계기가 됐다"고 덧붙였다.

◇ 음주에 너그러운 한국

= 한국은 음주 후 언행에 대해 너그러운 편이다. 지난해 흉악한 범행으로 세상을 떠들썩하게 했던 조두순이 범행 당시 술에 취해 있었다는 이유로 형을 감경 받았을 정도다.

여기에는 역사적인 배경이 있다. 1960년∼70년대 고도성장을 이루며 이에 따른 스트레스 증가, 여가 부족 등으로 폭음 문화가 사회에 확산됐다. 특히 1980~90년대 민주화와 IMF 경제위기 속에서 술은 서민들의 어려움을 함께 나누고 어려움을 극복하는 촉매제로 받아들여졌다.

그러나 이 같은 음주문화는 필연적으로 개인의 건강 악화와 생산성 손실이라는 사회적 비용을 야기한다. 2004년 기준으로 음주로 인한 사회경제적 비용은 20조990억 원. 국내총생산(GDP)의 2.9%에 달한다.

무엇보다 술은 범죄와 직결되는 경우가 많다. 2008년 기준으로 공무집행사범 가운데 술에 취해 범죄를 저지른 사례는 전체 1만5646건 중 1만810건으로 70%에 가깝다.

◇범죄와 직결되는 음주

=이달 1일에만 해도 서울중앙지법에 접수된 공소장 또는 이 법원이 발부한 구속영장 40여 개 가운데 음주가 직접적인 원인이 된 범죄는 4 건으로 10개중 1개꼴이었다.

그중 최모씨(43)는 술에 취해 음식점 주인이 "술 좀 그만 마시라"고 말해다는 이유로 흉기를 휘두르다 폭력행위 등 처벌에 관한 법률 위반(집단·흉기 협박) 혐의로 불구속 기소됐다.

안모씨(43)는 포장마차에서 술을 마시다 라이터로 천막에 불을 붙이고 이를 말리는 옆자리 손님을 폭행한 혐의(현주건조물 방화 등)로 구속됐다.

소위 '사회 지도층'이 음주 때문에 곤욕을 치르는 사례도 자주 발생한다. 국회의원이 피감기관과 폭탄주 술자리를 가진 후 부적절한 언행을 했다거나 음주 회식 후 성추행을 했다는 얘기는 단골 뉴스에 속한다.

작년만 해도 경기도의회 일부 의원들이 만취 상태에서 예산 심의장에서 동료 의원에게 폭언과 욕설을 퍼붓는 등 추태를 부렸다. 공중파 라디오 방송의 아나운서가 음주 상태에서 뉴스를 진행한 사실이 밝혀지기도 했다.

◇정부·기업, 음주관련 규정 제정해야

= 17대 국회 때는 국회의원들이 모여 '폭탄주 소탕클럽'(약칭 폭소클럽)까지 만들어 음주 문화를 바로잡으려 노력했지만 사회 전반에 미친 효과는 미미했다.

주류 출고량은 2005년 309만4000킬로리터에서 2008년 339만7000킬로리터로 매년 가파르게 늘고 있다. 한국음주문화연구센터의 조사에 따르면 직장인 4명 중 1명이 주 1회 이상 폭음하는 것으로 나타났다.

전문가는 음주에 따른 이 같은 병폐를 막기 위해서는 자발적으로 술을 바르게 마실 수 있는 문화를 만들어 가는 것이 무엇보다도 중요하다고 조언했다.

장기훈 음주문화연구센터 선임연구원은 "기업들과 정부기관이 앞장서 음주에 관한 사내규정을 제정하고 '책임 있는 음주'를 위한 교육과 홍보사업을 펼치는 것이 필요하다"고 말했다.

[중앙시평] 초콜릿과 진흙과자를 넘어서 [중앙일보]

버릴 사람은 야단도 안 치고, 눈여겨본 사람은 매정하게 다뤄

	호암 탄생 100주년 1910. 2. 12 ~ 1987. 11. 19

삼성 창업자인 고(故) 호암 이병철 회장의 탄생 100주년(2월 12일)을 맞아 호암을 추모하는 정준명(65) 전 삼성재팬 사장의 기고를 2회에 걸쳐 게재합니다. 정 전 사장은 1980년대 초 삼성그룹 회장비서실 비서팀장을 지내는 등 7년여 동안 호암의 지근거리에서 근무했습니다. 호암을 가까이에서 보좌하면서 갖가지 구두 지시를 받아 기록했던 그는 삼성 출신 인사들 중에서도 호암을 잘 기억하는 인물로 꼽힙니다.

◆호암은 한국 현대경영의 아버지

우리나라의 위상을 높여 온 삼성그룹의 창업주 고(故) 호암(湖巖) 이병철(李秉喆) 회장(이하 호암)의 탄신 100주년을 2월 12일에 맞이하게 되었다. 많은 분이 흠모하며 학문적 접근을 본격화하는 가운데, 부족하나마 온고지정(溫故之情)으로 삼가 추모한다.

호암을 직접 뵙고 성장해온 삼성의 임직원들은 이제 그룹 내에도 별로 남아 있지 않다. 타이름과 꾸지람, 칭찬을 받던 임직원들이 호암의 창업정신과 선견지명, 그리고 에피소드를 소중히 간직하고 살아가고 있음은 틀림없다.

호암은 희망과 꿈을 실현해낸 스토리를 갖고 있고, 그의 인간적 매력을 느낄 수 있는 수많은 에피소드는 국경도 넘는 것 같다.

	호암이 1983년 경기도 기흥의 삼성전자 반도체공장 부지를 살펴보고 있다. 이 공장은 선진국에서 공장 건설에 걸린 기간의 3분의 1인 6개월 만에 완공됐다. [삼성그룹 제공]

국민소득에 걸맞은 사업 전개란 말은 요새 와서 이해가 되지만, 호암의 경공업적 소비재 사업이 비난받던 때가 있었다. 설탕 만드는 기술은 당시 첨단기술이었는데, 그럼 그때 배곯는 국민을 위해 유조선을 만들 수 있었는데 안 했다는 건지 필자는 이해할 수 없다. 기초가 무너진 전후(戰後)에 고아와 상이용사, 가난과 폐허가 보이는 것의 전부이다시피한데 무슨 사업을 했어야 칭송을 받을 수 있었을지 모를 일이다.

산업의 발전은 사회자본의 여건과 단계에 따라 큰 강물처럼 꾸준히 흐른다고 본다. 호암은 경영력과 자본력을 갖출 수 있게 되자 “기술을 지배하는 자가 세계를 지배한다”고 역설했다. 그 기술의 출처는 사람밖에 없음을 알고, 호암은 잘 뽑고 잘 배치하고 잘 대우하는 것을 늘 생각했다. 1957년 한국인의 연고성을 탈피하는 철저한 실력 위주, 인물 위주로 공채사원 모집을 국내 처음 실시했다. 68년엔 최초로 여비서 공채를 단행했다. 인재제일의 공정한 실천 의지가 열리기 시작한 것이다.

이어서 그룹의 경영자원 조정 시스템으로 창안한 것이 비서실이란 독특한 조직이었다. 호암의 경영이념은 사업보국, 인재제일, 합리추구로 정리되는데, 그중의 으뜸이 인재제일이라고 확신한다. 100년 앞을 내다보고 나무를 심는다면 호암은 사람을 심었다. “의심 나는 사람 쓰지 말며, 쓰는 이상 의심하지 말라(疑人勿用, 用人勿疑)”(논어)를 시스템에 접목했다. 호암은 직관력과 경륜으로 어떠한 난관도 안정적인 도형인 삼각구도로 보았다. 단순화하는 통찰력(insight)이 위력을 발휘했다.

◆일본에 대하여

	1978년 골프장에서 호암과 두 딸. 막내딸 이명희 신세계그룹 회장(가운데)과 맏딸 이인희 한솔그룹 고문.

호암은 와세다(早稻田)대를 다녔으며 아들 셋을 모두 일본의 유명 대학에 유학하게 하였고, 손자도 그 길을 택했던 것은 우연이 아니다. 일본을 지리적으로만 보지 않았다. 그 존재가치를 유익하게 활용했다. 당시 도쿄(東京) 지점장은 매일 아침 9시에 어김없이 걸려오는 호암의 국제전화에 보고할 준비를 하느라 분주했으며, 출장 때 만나는 일본 재계 인사들과의 일정 짜기와 인맥관리를 하는 것이 중요한 업무였다. 일본의 TV 프로를 보고 녹화할 것을 지정해 줬으며 VCR 테이프를 본 후에는 유관 부서로 내려보냈다. 옆에서 보고 배운 필자는 세월이 흐를수록 감탄하였으며 고위 임원이 되기까지 필자는 일본인과 일본 산업사회를 참 많이 이해하게 되었다.

또한 국내엔 ‘수요회’라는 재계 모임을 개최해 소통의 장을 열었다. 도움을 나눈 친구, 지금 필요한 친구, 필요할 친구를 가리지 않고 부지런히 만났는데, 이는 국내외 어디서나 한가지였다. 호암은 앞으로 일본이 중요하니 공부하고 노력해 일본통이 될 것을 지시했다. 일본의 저명인사들과 무수히 접하면서 그들은 한국사람 중에 최고의 일본통으로 단연 호암을 꼽는다는 것을 알았다. 필자는 좋은 선생님을 만났던 것이다.

평소 숙제를 많이 냈는데 필자의 보고서를 본 후 또는 직접 지시한 말씀 중에 “일본을 등한시하지 말라. 가까이 있는 일본부터 배워라. 일본을 알아야 일본을 이길 수 있고 그들과 대등해질 수 있다” “일본에서 평가 받으면 세계에서도 통용된다” “일본은 되는데 우리는 왜 안 되노?” 등을 누누이 강조했다. 무엇이 부족한지 철저히 분석하게 했다.

한때 삼성그룹 임원의 약 70%, 간부의 약 절반이 일본어를 구사했으며 일본에 출장 또는 주재로 가는 것을 두려워하지 않았고 모든 호기심을 충족시키는 옆 가게처럼 활용했다. 호암은 먼저 임직원들의 사물을 보는 눈높이를 중시했다. 언행과 용모와 태도를 강조했다. 골프도 마찬가지였다. 항상 기본에 충실한 장기적 인재 관리를 위해 노심초사했다.

주재원들이 선진국에서 보고 배운 것을 고국에 돌아와 제대로 활용해줄 것을 기대했다. 도쿄는 물론 세계 주요 도시의 지점 사무실은 그 도시 최고 평판의 고층 건물에 두게 하여 주재원들의 자존심을 세워주고, 지역사회에서 인정을 이끌어내게 했다. 필자가 경기도 수원에 근무하다 74년에 도쿄 주재원으로 부임했을 때는 가스미가세키(霞が關) 빌딩이 가장 높고 현대식 고층 빌딩이었는데, 그곳 사무실에 출입하면서 대단히 자랑스러웠다. 당시 양국 관계가 썰렁할 때인데 도쿄에 태극기가 걸려 있던 곳은 대사관, 민단(民團) 이외에는 이 빌딩밖에 없었다. 삼성이 입주해 있었기 때문이었다. 한국 주재원들에게 집을 잘 빌려주려 하지 않을 때인데, 회사가 이 빌딩에 있다고 하면 우리를 다시 보았다.

제일모직 대구공장의 한국 최초 최고의 여사원 기숙사는 당시 호텔 수준이었다는 전설 같은 실화(實話)가 있다. 일본의 전자합작사(Sanyo)가 겨울 준비로 사내에 김장을 대량으로 해두어야 한다는 호암의 제안을 따를 수 없다고 했고, 전 세계에 없는 김장보너스 지급을 반대했지만 끝내 관철시킨 일화는 호암의 임직원 사랑의 에피소드로 유명하다.

70년대에 수원에 주재했던 일본 기술자들은 삼성을 도왔던 당시의 에피소드를 자랑하고 있었다. 제자가 스승이 되었으니 청출어람(靑出於藍)이라고 회고했다.

◆인사와 정보 연결의 테크닉

호암은 그룹의 구심점이며, 정말 끊임없이 현장의 정보를 모으고 나누고 확인하고 장악해 빈틈이 없었다. 적당히 넘어가는 일이나 거짓말, 매너가 그릇된 것은 받아주지 않았다. 가치와 의미가 있는 정보라면 대소경중(大小輕重)을 가리되 놓치지 않고 모두 받아들였다. 마치 커다란 스펀지와 같았다. 다양한 분야의 전문가를 직접 만났고 보고서와 다큐멘터리를 읽었다. 하루하루가 궁금하여 못 견디는 성품처럼 보였으며 엄격한 시간관리로 자기 연마를 반복했다.

기술자는 경영을 알아야 하고 경영자는 기술을 알아야 한다고 역설했다. 해마다 정기 임원 인사를 했는데, 사장이 인문계이면 부사장은 이공계로, 사장이 기술계이면 부사장은 경상계로 했다. 조직과 경영의 밸런스를 위해 경영의 기본은 같다면서 업종이 다른 회사의 사장들을 맞바꾸기도 하는 인사를 단행했다.

사람에 주목하고 이미 멀티플레이어(multi player)를 기대했고 그렇게 인사를 했던 것 같다. 학문보다 인간이 우선이란 말씀에서나 전인적(全人的) 교양을 갖추어야 전인적 인재라는 말씀으로 다재다능한 인물상을 강조하곤 했다.

정보-지식-지혜라는 사이클을 일찍이 실천했다. 성과를 내게 하는 혜안과 조련술에 감탄하는 경우는 비일비재하다. 학력이나 학위, 출신보다 능력과 효율, 시너지, 그리고 사람 됨됨이를 중시하여 인사를 했다. 신언서판(身言書判)이 기준이었다. 성공 스토리를 스스로 만들도록 환경을 만들어 주었다. 사내 파벌 같은 것도 없도록 했다.

성공의 자만을 경계해 냉탕 온탕의 인사를 하기도 했지만, 이른바 좌천이라 할 인사를 한 후에도 용의주도하게 긴장하게 하고 목표관리를 하게 했다. 버릴 사람은 아예 야단도 치지 않았으며, 눈여겨본 사람은 매정하게 다루며 중용(重用)했다. 심부름을 시켜 보고, 중요한 문제를 다루게 해 보며, 해답이 없을 것 같은 숙제를 내 보며 끊임없이 사람 됨됨이를 체크했다.

유대인들은 훌륭한 답변보다 훌륭한 질문을 더 높이 평가한다고 하는데 정말 호암은 훌륭한 질문자였다. 질문할 땐 이미 상당한 수준에서 말문을 열었다. 어떠한 경우에도 인재 획득에 대한 욕심은 결코 양보하지 않았다. 놓친 인재가 다른 그룹에 가 있으면 반드시 돌아오게 했다. 부하의 장단점은 본인보다 더 많이 아는 것 같았다. 사장보다 처우가 더 좋은 전문가(고급 엔지니어)를 스카우트했으며, 독신자를 위한 호암생활관을 만들어 직접 환경을 점검했다.